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七修类稿 《七修类稿》天地类(卷01) 文 / 郎瑛

责编:bokkgl 更新:2010-6-1 23:34:30 总点击:  

 

●卷一 天地类

  经星牛女

  《容斋随笔·辩鬼宿度河篇》曰:经星终古不动。殊不思天是动物,经星即其体也。蔡传曰:绕地左旋,一日一周而过一度,夜视可知矣。但不似纬星周天,各有年数。牵牛织女七夕渡河之说,始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。《续齐谐志》云:七月牵牛嫁织女。诗人后遂累累致词,殊不知《淮南》好奇,《齐谐》志怪,皆不足信。故杜老有诗云:“牵牛出河西,织女处其东;万古永相望,七夕谁见同?”可谓继案矣。又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛,不知何据?《月令》明曰:“季春旦,牵牛中;仲秋昏,牵牛中。”正指牛宿言也。

  星验

  尝观《震泽长语》云:“国朝中台星常坼,或以上下不交,或以本朝不立宰相之故。又曰:北斗七星,第四星常不明,不知何也?予固不知天文,常见其商巫咸谓:第四星名天权,主时令也。汉张衡又谓:不明或变,朝廷废正乐。今桃李冬华,雨旸不时,岁岁有之,却又今之乐,果古之元声乎?太常典乐之官,不过修迹而已,果如阮咸信都芳者乎?是可知矣。张衡又论中台主宗室。今据正德以后,安化、宁王二藩叛逆,楚世子枭首,又不应乎?予闻正德初年,彗星扫文昌。其后刘瑾一出,首逐内阁,自后台谏九卿,无不被祸,岂非文之厄也乎?

  生平奇见

  姚江杨安世抚,提学宪副也。予尝与论山川之奇,语予曰:吾平生奇见,无出于四川雅州。去州数十里,石壁一带,上有笔峰,长短数千,下有深岩,悬石数百,皆五彩锦川文石,青白红紫,灿烂夺目,至此而精神为之恍惚也。又云:南临安府,去城数十里,有洞曰颜洞,嘉靖中,蒙自县丞颜宏所开也。其地两山夹峙,水从洞入,洞口白石一柱,如玉垂水中,暗然莫测,人莫敢进。颜放舟然火而入,穷其至极,然后知洞有三层。迤逦盘旋而上,入深四十余里,广处可坐千人,高不知其几何,洞水出阿弥州。下洞一龙,仰附于洞前,二足捧头而下,鳞角眼爪,纤悉具备。中洞狮象相峙于口,内则飞走之禽,器具之物,不可枚数,若白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种,色相宛然,而钟鼓二石,叩之声切肖也;入深,观音半身,面如傅粉,唇若点朱,头总一髻,左有青石净瓶,右有白石鹦鹉;尽,则石床一张,上下四柱,菱花片壁,即人间之拔步耳。上洞一僧一道,蹲踞相视,若渔樵问答之状;极后,洞门坐一老翁,戴东坡巾,但少生气耳。又普安进山四十里,有玲珑石树二株,一则绿干红花之桃,一则青干白花之李,非若绘画于壁者也。

  予因疑洞中肖形之物多,乃前代好事者为之。杨曰:若假斧凿,虽去数百年,自然与天生不同,而观音一面,果当时颜色妆成,薰蒸于洞,则本朝二百年矣,近日方开,岂能尚如初妆之色,二树之妙,又果人为之耶?因相语曰:天地精华之气,中国萃人而边夷发于山川也。

  五星聚

  周将代殷,五星聚房。齐桓将霸,五星聚箕。高帝元年,五星聚于东井,客张耳曰:“东井秦地,汉王当入秦以取天下矣。”已而果然。唐玄宗开元三年八月,五星聚箕尾,占曰:“有德则庆,无德则殃。”果开元治而天宝乱也。宋太祖建隆三年十一月,五星聚于奎,占者曰:“有德受命,奄有四方,子孙蕃昌。”后历年果多。予意开濂洛关闽之学,亦本于是。洪武间,五星亦聚奎。谅占必如宋验也。嘉靖二年,五星聚于室,当时予谓人曰:“室,营室也。”甘德、石申皆指室为太庙,吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎。至十五年,大兴土木,九庙更新,天下文明,天道昭昭矣。呜呼!自周至今,二千八百余年,而五星会聚如此,而一星独犯一宿则多矣。噫,此治日常少,而乱日常多。

  紫微垣

  紫乃赤黑相合而成,天垣称紫微者,取二色水火相交之象。水火相交,万物以之为生;万物以之为生,是为万物之主宰。故垣具天枢星天皇帝星,所以天子之居,亦谓之紫宸。微者,取至精之义耳。

  阳奇阴耦

  阳为奇,阴为耦;昼属阳,夜属阴;昼得奇,夜得耦。奇单,故日得一;耦拆,故夜得二。是以上半夜为今日,下半夜为明日,是夜得二也。

  六十甲子

  六十甲子之纳音,各书所论不同:有止以生克而言,有兼律吕而言,然皆有理。有求意深远,不若《辍耕录》所载瑞桂堂之说,深为痛快。盖以金木水火土之音而明之也,但辞欠明白。今增解其义,以志于左:

  夫一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。然五行之中,惟金木有自然之音,而水火土必相假而成音:水遇土激则有音,故五与十,土之数也,乃为水音;火入水沃沸而有音,故一六,水之数也,乃为火音;土经火锻而有音,故二七,火之数也,乃为土音。所以金音四九,木音三八,土音五十,水音一六,火音二七,此不易不论。又支干之数,甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥则四也。是以甲子、乙丑,甲与子皆九数,乙与丑皆八数,总计四字,通得三十有四,除却三十成数,其四乃金也,故甲子、乙丑纳音为金。丙寅、丁卯,丙寅皆七数,丁卯皆六数,总计四字,通得二十有六,除却二十成数,六乃水数也,火以水为音,故丙寅、丁卯,纳音为火。戊辰、己巳,其数二十有三,三乃木数也,故纳音为木。庚午、辛未,其数三十有二,二乃火数也,土以火为音,故庚午、辛未,纳音为土。甲申、乙酉,其数三十,十乃土数也,水以土为音,故甲申、乙酉,纳音为水。五行各举一条,余皆以此例,起皆可合矣。但海中金等语,甚不可晓。据《辍耕》所载,星家之说,既在生属,又指阴阳,牵强难从。先辈王志道以方隅言者,亦有难通之处,差胜于诸家,今亦增损,使就明白,待博洽者更焉。

  谓天干乃气之运,甲乙为始,丙丁为旺,戊己为化,庚辛乃成,壬癸为终。所谓海中金者,甲乙气之始,金始生而在子丑北方大水之位,故为海中金。炉中火者,丙丁气之旺,又居寅卯长生之地,乃炉中之火存而不息者也。戊己气之化,木化居东南辰巳之方,长养丰茂,其大林之木乎?庚辛气之成,土成在午未南方常行之地,故曰路傍土。壬癸气之终,而为用乃在申酉方肃杀之地,其用则刀剑金也。甲乙火始然,而居戌亥乾天之方,火至高而不为用,此山头火也。丙丁水气方旺,在子丑坎方,其流不息,非涧下之水乎?戊已土化,在寅卯木盛之地,有遮防之义,若藩篱然,乃城头土也。庚辛金气既成,居辰巳之位,与申酉相得,金之正色,如白镴之金也。壬癸木气之终,木终于午未南方火旺之地,泄气太重,中空无用,杨柳木也。甲乙之水始生于申酉之方,长生之地,源源而来,非井泉水乎?丙丁土旺于戌亥之方,休息之所,不为用也,又居乾位至高,休息而无用,不生物者也,乃屋上土矣。戊己火化,火为至阳,包于子丑坎方至阴之下,阳为阴掩,震击发声,乃霹雳火也。庚辛木成于东方木旺之地,常青不凋,松柏木也。壬癸水终而钟于东南归聚之处,奔赴不息,长流者也。甲乙金始生于午未火乡,火锻之金,乃弱金也,故为砂石金,言细弱也。丙申之火虽旺于申酉之方,与艮宫相对,艮山高峙,此乃山下火也。戊己木化在戌亥休息之地,又得长生,故为平地之木。庚辛戊己成矣,乃在子丑水土和合之中,遂成粘和之土,不能生育,是壁上土也。壬癸金终而为用,乃居寅卯之地,方绝而始生为微薄,乃金箔金也。甲乙火始生,乃灯也,仍在辰巳巽风之方,必须遮覆,故为灯火也。丙丁水旺南方午未之方,天汉所经,莹明可见,天河也。戊己土化而在申酉坤方,土得长生,而坤方平易,坦道也,非大驿道路之士乎?庚戌金已成矣,成则为器,乃居戌亥乾方,乾为首,在上之用,故为首饰,钗钏之金也。壬癸木气既终,采伐为用,居子丑水地,水善利万物者;采伐而利物,莫如桑柘矣。甲乙之水,始出者也,在寅卯之地,艮山之下,非大溪水乎?丙丁之土虽为壮旺,乃在巳火辰土之间,烧炼成砂,为砂中土也。戊己化火,升于午未阳明之处,其光焰赫然,天上之火也。庚辛木气既成,在申酉西方,石榴自西而至者,乃西方木也。木胎于西而生子至多者,榴也。戊辰水之成,到戌亥休息之地,水之窟宅,非大海水乎?

  王志道,正统间杭人,而纳音海中金等语,决非汉人作,以其有石榴木也。

  吴山第一泉

  杭吴山之麓,有大井,乃吴越王时韶国师所凿也。其水泓深寒洁,异于众泉。淳祐丁未,大旱,城中诸井皆竭,独藉此水。安抚赵与奏为祠,覆亭其上,井口甚巨,往往有冤抑者投于中。绍兴中,太尉董德之作大木石板甃之,面开六眼,时夜闻井中有人叫:“你几个怕坏活人,我几个几时托生!”历元至今,木石俱损,仍多落井者。弘治间,参政周木复甃之,面界五眼,至今存焉。

  水气天地

  天,气也;地,质也。地之上,阳也,故气焉;地之下,阴也,故水焉。此阳无形而阴有迹也。然气复为水,此阴阳原始反终之义也。何以见之?气自卑而升上,水出于山,气之化也;水自高而趋下,入于大海,水归本也。盖水气一也,气为水之本,水为气之化,气钟而水息矣,水流而气消矣。盈天地间万物,由气以形成,由水以需养,一化一归,一息一消,天地之道耳。

  岁月阳名

  岁阳岁名,考之字义,贴之太岁,不可晓也。故洪景卢以为不可强为之说;郭景纯亦曰未详,谓起于《尔雅》。《尔雅》,周公所著,何陈氏《世编》、司马贞《索隐》,皆收于天皇氏之下。此宋景濂辩《尔雅》非周公之书,明矣。予又以文字起于仓颉,大挠始作甲子,何天皇之时,即有此名,是孰传而孰信耶?先儒以《尔雅》隆于汉时,恐或然也。盖《淮南子·天文训》中,细解其义,惟以月令为主,支干配合而言;又以子配癸,不依次序,不知何也?亦恐未为太岁在某之意。但郭、洪二公以为是耶,则当引以明之;非耶,则当据以辟之。岂当时皆未见之耶?或始于《鸿烈》解亦未可知,所谓《淮南》乱言乖实是也。今据其解,分其支干,增释其义,以俟博学者辩焉。

  太岁在甲曰阏逢,言万物锋芒欲出,拥遏而未通也。在乙曰旃蒙者,旃,斿;蒙,冒也;言万物萌动蒙甲而出也。在丙曰柔兆,柔,软也;兆,龟坼之兆;言万物生枝布叶也。在丁曰强圉,言万物刚胜也。在戊曰著雍,戊在中央,主和养万物也。在己曰屠维,言万物各成其性。屠,别;维,离也。在庚曰上章,章,明也,万物毕生,至秋而章明也。在辛曰重光,重,再也;光,新也;言万物将就成熟而再新也。在壬曰玄默,言岁终包任万物而深藏也。在癸曰昭阳,昭,显也;言阳气始萌,万物将显也。太岁在子曰困敦者,困,混也;郭,沌也;言阳气皆混沌,万物无芽蘖也。在丑曰赤奋若,赤,阳色;奋,起也;若,顺也;言阳奋起而万物无不顺其性也。在寅曰摄提格,格,起也;言万物承阳而起也。在卯曰单阏,单,盛也;阏,止也;言阳气推万物而起阴气自止也。在辰曰执徐,执,蛰也;徐,舒也;言伏蛰之物皆散舒而出也。在巳曰大荒路,荒,大也;方万物炽盛而大出,霍然落落大布散也。在午曰敦牂,敦,盛也;牂,壮也;言万物皆盛壮也。在未曰协洽,协,和也;洽,合也;言阴欲化万物而炎气渐和合也。在申曰氵君滩,氵君,大也;滩,修也;言万物皆修长其精气也。在酉曰作噩,作噩,零落也;言万物皆将陊落也。在戌曰阉茂,阉,蔽也;茂,冒也;言万物皆蔽冒也。在亥曰大渊献,渊者,藏也;献者,迎也;言万物终于亥,大小深藏窟伏以迎阳也。

  又有月阳月名:月在甲曰毕,乙曰桔,丙曰修,丁曰圉,戊曰厉,己曰则,庚曰窒,辛曰塞,壬曰终,癸曰报。正月为陬,二月为如,三月为B16,四月为余,五月为皋,六月为且,七月为相,八月为壮,九月为玄,十月为阳,十一月为辜,十二月为涂,此《鸿烈》又无所解也。但历书谓太初十月为毕,及《左传》十月为良,《国语》有至玄月之称,疑亦《尔雅》、《汉书》也。若夫以阏逢为焉逢,旃蒙为端蒙,柔兆为游兆,大荒落为芒落,作噩为作鄂,阉茂为掩茂,重光与昭阳互相更易,大渊献与困敦彼此更换,多书于太史公历书,此盖少有义理,岁久传讹,不足辩也。

  潮汐

  海潮之说,有谓天河激涌,地机翕张,曰出海而冲击,山为涌而涛随,是皆穿凿不根,与海鳅出入,神龙变化者等耳。至谓水随月之盈虚,月周天而潮应,元气与地浮沉,水往从月之理,捕风捉影,得此失彼,则又难免管窥外编之辩。独《挥麈录》所载燕肃《海潮论》、《辍耕录》历载宣昭《潮候说》,所见相同,义亦明白。但《潮论》宇多差舛,《潮说》句犯地有浮沉之辩,今并录出,删其繁文,释其字义,注其讹处,使穷理者有可考焉。虽然,计其二文,乃于东南二海,浙江之潮,消长晨夕之故,似可谓得其旨矣。但《岭外录》云:钦廉之潮,日止一潮;琼海之潮,半月东流,半月西流,随其长短之星,不系月之盛衰。《广西志》又载:桂林府圣水岩则子时潮上,午时潮落,三五十年有一大潮。据此,则二说又难通矣。何也?水固有东西南北之分,元气日月,抑岂有二者哉?故深远难明者,不若近易可见。史氏伯璿一气翕张之论,大为有理,但其曰:“气即水之气”似亦未当。余则随辩于下,其曰大小早晚之未得者,余复推其所以,故今先录燕、宣二论于前,仍列史论并予一得之愚于底,以俟博识。

  燕肃曰:“大率元气嘘吸,天随气而涨敛,溟渤往来,潮顺天而进退者也。以日者,重阳之母,阴生于阳,故潮附之于日也;月者,太阴之精,水属阴,胡潮依之于月也。是故随日而应月,依阴而附阳,盈于朔望,消于朏魄,虚于两弦,息于朓朒,故潮有大小焉。今起月朔夜半子时,平于地之子位四刻一十六分半,月离于日在地之辰,次日移三刻七十二分,对月到之位,以日临之,次潮必应之,过月望复东行,潮附日而又西应之,至后朔子时四刻一十六分半,日月潮水亦俱复会于子位。于是知潮当附日而右旋,以月临子午,潮必半矣;月在卯酉,汐必尽矣;或消息又少异,而进退盈虚终不失时,明矣。”又曰:“四海潮皆平渐,惟浙江涛至,则亘如山岳,奋如雷霆,何也?或云夹岸有山,南曰龛北曰赭,二山相对,谓之海门,岸狭势逼,涌而为涛矣。若言岸势逼,则东溟自定海吞余姚、奉化二江,侔之浙江,尤甚狭迫,潮来不闻波涛有声耳。今观浙江之口,起自纂风庭,北望嘉兴大山,水阔二百余里,故海商舶船,怖于上潬,惟泛余姚小江,易舟而浮运河,达于杭越矣。盖以下有沙潬南北亘之隔碍,洪波蹙遏,潮势猛怒顿涌,声势激射,故起而为涛耳,非江山浅逼使之然也。”

  宣昭曰:“圆则之运,大气举之;方仪之静,大水承之。气有升降,地有浮沉,岂地谓哉!而潮汐生焉。月有盈虚,潮有起伏,故盈于朔望,虚于两弦,息于朓朒,消于朏魄,而大小准焉。月者阴精,水之所生;日为阳宗,水之所从;故昼潮之期,日常加子;夜潮之候,月必在午,而晷刻定焉。卯酉之月,阴阳之交,故潮大于余月。大梁、析木,河汉之津也。朔望之后,天地之变,故潮大于余日。寒暑之大,建丑未也。一晦一明,再潮再汐;一朔一望,再虚再盈;天一地二之道也。月经于上,水纬于下,进退消长,相为生成,历数可推,毫厘不爽,斯天地之至信,幽赞于神明,而古今不易者也。”

  史伯璿曰:“窃尝上稽经典,下采舆言,似有以得其仿佛者,而未敢自以为是也。夫余氏候东南二海之潮,平于东者常先,平于南者常后,每于三时为差,不知其所以有先后者。殊不思潮之长落,不过以北水南水候之而已。是故北水南来则为长,南水北来则为落。是则潮之长,必自北而南也,然后知东南二海,潮候有不同者,以此而已。然犹未知潮之长,必自北而南者,又何故也。以愚度之,天以河图示象于圣人,圣人以易象示教于天下,后世不信天与圣人,尚谁信哉?河图以一六水居北,而后天八卦之方位,亦以坎为北方之卦,坎之象非水乎?是则北固水之定位也,潮之自北而南,岂必外此而他求哉!虽然,潮特有形之物,非有气以运之,亦不能以自行也,气即木之气耳,。是故气有翕张,则潮有长落。方其气之始张于地,则水为气所拥而南奔,是为潮长;张之极,则水益南而潮以平;张极而翕,翕则水北还而潮落矣;翕极复张,张极复翕,则潮又长而又落矣。气之张于北也有定所,则潮之长也宜同时矣。是故东以平而南方生,南既平而东已落,东既落而北复生矣。气之一翕一张,如循环然,无停机也;潮之一往一来,应期不爽,此理之常,无足怪者。区区愚见,仅止于此。至于潮有大小早晚之异,则未得其说,不敢以臆决也。无已,则故信与月相应之言可也。惟潮大卯酉之月,则终莫知其故,恐亦不过由于一气之运而已,必深求其如何以质之,则凿矣。”

  管见曰:人与天地,本同一体,但形势有大小之分耳。即此喻彼,不辨自明,此史氏一气之说,极为有理,但其未就人身思之,故曰大小、早晚、卯酉之月,不得其说。殊不思天地之大,非丝丝缕缕之可符,如水落三时之不同者是耳。且夫天地之有水,犹人之有血也,水由气以往来于地,犹血之以气往来于脉,皆一气之所致也。故水有潮不潮者,如人身之血有行脉不行脉者:时刻之不爽者,即一息四至之期也;大小之不同者,即春弦夏洪之道也。日止于一潮,或半月东流,半月西流者,亦犹两蹻之与两手,迟速大小,所见之不同也。是脉虽皆由于一身,而经络所属自异耳。概以论其理可也。深求所以,徒敝精神,岂特凿也哉!至于潮必东起者,东乃生气之方,阴阳之气始于此也。百川之水尽赴于东,返本之义焉;如人身之气血,必归源于中焦,亦起于寅时生气之际也。

 

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