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太平御览 卷三 文 / 李昉

责编:bokkgl 更新:2010-6-1 23:38:52 总点击:  

  ◎天部三

  ○日上
 
  《说文》云:日者,实也,太阳之精不亏。字从口一,象形也。又君象也。
 
  《易》曰:《离》为日。
 
  又曰:日中则昃。
 
  又曰:日以烜之。
 
  又曰:日月运行,一寒一暑。
 
  又曰:阴阳之义配日月。
 
  又曰:悬象著明,莫大乎日月。
 
  又曰:日月之道,贞明者也。
 
  又曰:日中为市,致天下之民,聚天下之货。
 
  又曰:日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
 
  又曰:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟。凶。
 
  又曰:《丰卦》曰:“丰。亨,王假之。勿忧。宜日中。宜照天下也。”(以勿忧之德,故宜照天下。)
 
  又曰:日月丽乎天。
 
  又曰:日月得天而能久照。
 
  《书》曰:寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。
 
  又曰:日永,星火,以正仲夏。日短,星昴,以正仲冬。
 
  又曰:寅饯纳日,平秩西成。
 
  《诗》曰:其雨其雨,杲杲出日。
 
  又曰:谓予不信,有如皎日。
 
  又曰:嗈々鸣雁,旭日始旦。
 
  又曰:日之夕矣,羊牛下来。
 
  又曰:日居月诸,胡迭而微。
 
  又曰:日出东方,照临下土。
 
  又曰:春日迟迟,采蘩祁祁。
 
  《礼》曰:二月中气,祀朝日於东郊。
 
  又曰:玄端而朝日於东门之外。
 
  又曰:天无二日,土无二王。
 
  又曰:季冬。是月也,日穷于次,月穷于纪。(言运行周匝,于故处次舍也。纪犹会也。)
 
  又曰:五月中气,是月也日长至,十一月日短至。
 
  《周礼·春官》曰:眡祲:掌十辉之法,以观妖祥、辨吉凶。(袄祥,善恶之征。郑司农云:辉谓日光气也。)一曰祲,二曰象,三曰镌,四曰监,五曰闇,六曰瞢,七曰弥,八曰叙,九曰隮,十曰想。(祲,阴阳气相侵也。象如赤鸟也。镌谓日旁气四面反乡如辉状。监,云气临日也。暗,日月食也。瞢,瞢无光也。弥者,白虹弥天也。叙者,云有次序,如山在日上也。隮者,外气也。想者,耀光者也。)
 
  又曰:大司徒:以土圭之法测土深、正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒。
 
  《传》曰:酆舒问於贾季曰:“赵衰、赵盾孰贤?”对曰:“赵衰,冬日之日也;赵盾,夏日之日也。”注曰:“冬日可爱,夏日可畏。”
 
  又《哀公六年》:楚有云如众赤乌,夹日以飞,三日。楚子使问周太史,曰:“其当王身。若禜之,可移於令尹、司马。”王曰:“移腹心之疾,置之股肱,何益?”王弗禜而死。孔子曰:“昭王其不失国也,宜哉!”
 
  《尔雅》曰:孤竹、北户、西王母、日下,谓之四荒也。(郭璞注曰:日下在东,皆四方昏荒之国也。)
 
  又曰:岠齐州以南,戴日为丹穴。(岠,去也。齐,中也。)东至日所出为太平,西至日所入为太泰。(即蒙汜也。)
 
  《易坤灵图》曰:至德之萌,日月若连璧。
 
  《易参同契》曰:日为流珠,青龙之俱。(日为阳,阳精为流珠。青龙,东方少阳也。)
 
  《尚书考灵曜》曰:黑帝亡,二日并照。
 
  又曰:仲春、仲秋、日出於卯,入於酉;仲夏,日出於寅,入於戌;仲冬,日出於辰,入於申。
 
  又曰:日光照四十万六千里。
 
  《春秋感精符》曰:群臣恣则日黄无光,群臣争则日裂,人主排斥则日夜出。
 
  《春秋元命包》曰:阳数起於一,成於三,故日中有三足乌。
 
  又曰:一岁三百六十五日四分度之一,言阳布散,立数合一,故立字四合其一。
 
  又曰:日左行周天二十三万里。
 
  又曰:七政度,日月明。
 
  《春秋内事》曰:日者,阳德之母也。
 
  《礼统》曰:日者,实也。形体光实,人君之象。
 
  《礼斗威仪》曰:政太平则日五色,政颂平则日黄中而赤晕,政和平则日黄中而黑晕,政象平则日黄中而白晕,政升平则日黄中而青晕。
 
  《孝经援神契》曰:天地至贵,精不两明。注:天精为日,地精为月。
 
  又曰:日中则光溢。
 
  又曰:日神五色,明照四方。
 
  又曰:黄气抱日辅臣忠,德至於天日抱戴。
 
  《易传》曰:圣王在上,则日光明而五色备。
 
  又曰:日者,众阳之精,内明玄黄,五色无主,以象人君。精精似青,翼翼似黑,玄玄似赤,缟缟似白,煌煌似黄,光照无主,不可以一色名也。
 
  刘向《洪范传》曰:日者,昭明之大表,光景之大纪,群阳之精,众贵之象也。故曰:“日出而天下光明,日入而天下冥晦,此其效也。”故日者天之象,君父夫兄之类,中国之应也。明王之践位,群贤履职,天下和平,黎民康宁,则日丽其精,明扬其景耀,抱珥重光,以见吉祥,君获庆贺。
 
  刘昭《幼童传》曰:晋明帝,讳绍,元帝子。初。元帝为江东都督,镇扬州。时中原丧乱,有人从长安来,帝问洛下消息,潸然流涕。帝年数岁,问泣故,具以东渡意告之。因问帝:“汝意谓长安何如日远?”答曰:“不闻人从日边来,只闻人从长安来,居然可知。”帝异之。明日,集群臣宴会,说以此答,明帝又以为日近。帝动容问:“何故异昨日之言?”答曰:“举头不见长安,只见日,以是知近。”帝大悦。
 
  《搜神记》曰:吴孙坚夫人怀孙策,梦日月入怀。
 
  解道康《齐地记》曰:齐有不夜城。盖古者有日,夜中照於东境。故莱子立此城,以不夜为名。
 
  《七圣记》曰:郁华赤文与日同居,结鳞黄文与月同居。郁华日精,结鳞月精也。
 
  《庄子》曰:阳燧见日则燃为火。(金也。摩拭令热,便置日中,以艾就之火生。)
 
  又曰:孔子围於陈、蔡,太公任吊之曰:“子其昭昭乎如揭日月而行,故不免。”
 
  又曰:日出东方,入於西极,有目有距者待是而成功。
 
  又曰:至人神矣。乘云气,骑日月。
 
  《淮南子》曰:日出於阳谷,浴於咸池,拂於扶桑,是谓晨明。登於扶桑之上,(扶桑,东方之野。)爰始将行,是谓朏(音斐)明。(朏明,将明也。)至于曲阿,(曲阿,山名。)是谓朝明。临于曾泉,(曾,重也。早食时在东方多水之地,故曰曾泉。)是谓早食。次于桑野,是谓晏食。臻于衡阳,是谓禺中。对于昆吾,(昆吾丘,在南方。)是谓正中。靡于鸟次,(鸟次西南方之山上。)是谓小迁。至于悲谷,(悲谷,西南方之大壑。)是谓晡时。回於女纪,(女纪,西方阴地。)是谓大迁。经于隅泉,是谓高舂。顿於连石,是谓下舂。(连石西北山名,言将欲冥,下蒙悉舂,故曰下舂。)爰上羲和,爰息六螭,是谓悬车。(日乘车驾以六龙,羲和御之,日至此而薄于虞泉,羲和至此而回六螭,即六龙也。)薄於虞泉,是谓黄昏。沦于蒙谷,是谓定昏。日入崦(音淹)嵫,(音兹。示日落尝山。)经细柳,(细柳,西方之野。)入虞泉之池,曙於蒙谷之浦。(蒙谷,蒙汜之水。)日西垂,景在树端,谓之桑榆。(言其光在桑榆树上。)
 
  又曰:日中有踆乌。(踆,七论切。踆者趾也,谓三足乌。)
 
  又曰:若木在建木西,末有十日,其华照地。高诱注曰:“末,端也,若木端,有十日,状如连珠,华光照其下地。”
 
  又曰:日者,阳之主,是以春夏则群兽除角。
 
  又曰:尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,其九乌皆死,堕羽翼。
 
  又曰:日积阳之热气生火,火气之精者为日。
 
  《列子》曰:宋有田夫,曝日於野,美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰:“吾负日之暄,以献吾君,将获重赏。”
 
  又曰:穆王驾八骏之乘,西观日所入处。
 
  又曰:日积气之中有光耀者。
 
  又曰:孔子晨游,见两小儿争辩而斗。孔子问其故,一儿曰:“我以日始出时去人近,日中时去人远。”一儿曰:“我以为日初出时远,而日中时近。”曰:“尔何以知?”曰:“日初出,大如车轮;及中,才如盘盖。此不为远者小而近者大乎?”一儿曰:“日初出沧沧凉凉,及其中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决。两儿笑曰:“丘!孰谓汝多知乎?”
 
  《文子》曰:日出於地,万物蕃息。
 
  《尸子》曰:日五色,至阳之精,象君德也。五色照耀,君乘土而王。
 
  又曰:少昊金天氏邑於穷桑,日五色,互照穷桑。
 
  又曰:圣人以日圆盈尺,光满天下。圣人居室而所烛弥纶六合。
 
  又曰:火在井中不能烛远,目在足下不可以视近。君之於国也,犹天之有日,居不高则不明,视不尊则不远。
 
  又曰:圣人身犹日也。夫日圜尺,光盈天地。圣人之身小,其所烛远矣。
 
  《任子》曰:日月为天下眼目,人不知德;山川为天下衣食,人不能谢。
 
  《符子》曰:盛魄重轮,六合俱照,非日月能乎?
 
  《吕氏春秋》曰:白水之南,建木之下,日中无影,盖天地中也。
 
  《贾谊书》曰:周文王问鬻子曰:“敢问君子将入其职,则於其民何如?”对曰:“君子将入其职,则於其民也,旭旭然如日之始出也;既入其职,则於其民也,(音汉)。然如日之正中也;既去其职,则於其民也,暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者,义先闻也;既入而者,民保其福也;既去而暗暗者,民失其教也。”文王曰:“受命矣。”
 
  又曰:学圣王之道,譬之如日;静居而独思,譬其若火。夫舍学圣王之道,而静居独思,譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小见,不可以大知。
 
  《山海经》曰:东南海之外,甘泉之间,有羲和之国,有女子名“羲和”,为帝俊之妻。是生十日,常浴日于甘泉。郭璞注:羲和能生日也,故日为羲和之子,尧因是立羲和之官,以主四时。
 
  又曰:日浴温源谷。(温源即汤谷也。)汤谷上于扶桑。(扶桑在上。)一日方至,一日方出,(言交会相代也。)皆戴於乌。(日中有三足乌。)
 
  又曰:明星山,日月所出。
 
  又曰:猗天山,苏门山,日月所出。
 
  又曰:汤谷上有扶木,(即扶桑。)十日所浴。此浴水中有大木,九日居上枝。(昔尧使羿仰射九日尽坠死。《汲冢书》曰:本有十日迭次而出,运照无穷,尧时为妖,十日并出,故为射所死。)
 
  又曰:夸父逐日,渴饮河渭;不足,北饮大泽;未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
 
  又曰:<山介>山,神蓐收居之。是山也,西望日之所入,其气圆,(日形圆,故其气象亦然。)神经光之所司也。
 
  《汲冢周书》曰:本有十日,迭次而出,运照无穷,尧时为妖,十日并出。
 
  《太玄经》曰:日动而东,天动而西,天日错行,阴阳更巡。(错,违也。巡,行也。)
 
  又曰:日一南而万物死,日一北而万物生。升北而万物虚,升南而万物盈。升之南也,右行而左还;升之北也,左行而右还。或左或右,或死或生。
 
  《纂要》云:日光曰景,(星月之光,通谓之景。)日影曰晷,日气曰晛,(乃见切。《诗》见晛日消。晛,日气。)日初出曰旭,日昕曰晞,大明日昕,《诗》曰:匪阳不晞。晞,乾也。言日昕干湿物也。日温曰煦,在午曰亭午,在未曰昳,日晚曰旰,日将落曰薄暮。日西落,光返照於东,谓之反景;景在下曰倒景。日有爱日、畏日。(爱,冬日也。畏,夏日也。《春秋左传》曰:冬日可爱,夏日可畏。)
 
  《白虎通》曰:日行迟,月行疾;日行一度,月行十三度十九分度之七。日月径皆千里。
 
  《杂占书》曰:日冠者如半晕也。法当在日上有冠,又有两珥尤吉。
 
  《广雅》曰:日名耀灵,一名朱明,一名东君,一名大明,亦名阳乌,日御曰羲和。
 
  《范子计然》曰:日者寸也,月者尺也。尺者,纪度而成数也;寸者,制万物阴阳之短长也。
 
  又曰:日者火精也。火者外景主昼,居昼而为明,处照而有光。
 
  又曰:日者行天,日一度,终而复始,如环无端。
 
  《说苑》曰:师旷对晋平公曰:“少而学者如日出之光,壮而学者如日中之光,老而学者如秉烛夜行。”

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